¿Qué es un vestido roto? ¿Por qué se rompe un vestido? ¿Qué hay detrás de los vestidos rotos? Pude imaginar que los vestidos pueden romperse por la pobreza, por el descuido, por la violencia; por un desgaste prolongado.
Pienso en esas realidades, pienso en los escenarios donde los vestidos enfrentan a sus rupturas y empiezan a aparecer lo que hay detrás de ellos, quiénes están atrás de ellos.
No es difícil imaginar esos escenarios, lo doloroso es darles vida, encarnar las rupturas de esos vestidos por todas las razones que se cruce el camino del proceso de esta obra.
Siempre me he resistido a trabajar sobre temas que estén de moda. Pero éste no es un tema ni mucho menos, es una reflexión necesaria y emergente, urgente. Es una realidad que viene golpeando cada vez más fuerte a todos, pero que definitivamente, solo algunas, pero no pocas, personas padecen contundentemente, incluso con la muerte. Realmente los hechos reflejan una rasgadura, una ruptura en lo que se supone deberíamos ser los Seres Humanos.
¿Cómo el teatro podría, entonces, mantenerse alejado de ello? ¿Cómo nuestro teatro en particular podría mantener su silencio escénico?
Por el contrario, este proyecto surge y se une a otro que veníamos trabajando con un factor común: La mujer. No el feminismo, no la cualidad femenina, no la causa femenina, sino la mujer. Quizá sea otra abstracción, pero empujada por nosotros a una materialidad que ocupe nuestra escena. Junto a Detrás de los vestidos rotos, estamos en la preparación de Los pájaros no cantan de noche, basada en Antígona.
Entonces como artistas estamos en el legítimo derecho y obligación de hacer de nuestras angustias un acto teatral.
Detrás de los Vestidos Rotos me contacta con la intimidad de una mujer que tiene un historial de lucha social en un contexto, como el de América Latina, donde este tipo de luchas se ven constantemente frustradas por una historia de contragolpes. Pero, además, ella misma en medio de este activismo vive el hecho mismo de la marginalidad, aunque en el ideal, se lucha por alguna forma de igualdad. Es ella una metáfora de aquellas mujeres que en un momento de sus vidas lucharon junto a los hombres, pero que terminaron absorbidas finalmente en la obligación de su role de madres, por ejemplo.
Cuando nacieron los morritos nos pusimos en paz.
Así se rezó años después la confesión de la tregua. Mujeres y hombres encontraron los trabajos que buscaban para la manutención de la familia, el nuevo status. Así se hicieron viejos independientemente de su edad. Se ajustaron en la exacta medida de todo aquello que cuestionaban y sumergieron en el periodismo o la academia todo aquello inofensivo.
Ella, la mujer de esta historia, retoma la causa de lucha, ahora se suma a una lucha que no se extiende por lo político, sino por la defensa de la vida con dignidad.
